佛祖教你如何布施
时，王白佛言：“如是，世尊，施斯之人其福难量。若比丘成就一法，福尚难量，何况余者？云何为一法？所谓身念是也。所以然者？尼揵子恒计身行、意行，不计口行。”当时，波斯匿王对佛祖说：是啊，布施给这样的人当然福报无量啊，如果比丘能够做到一点，福报都无量，何况做到其他的。哪一点呢？身念。这个估计是说守好身三业。为什么呢？因为尼揵子注重身业，意业，不注重口业。佛告王曰：“尼揵子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳！彼受身行之报，口行之报盖不足言，意行无形而不可见。”佛祖说：尼揵子愚惑，都是跟他老师学的，所以说这样的话。他受身业和口业之报当然不用说，却不知道意业之报。王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？”佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。”王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？”波斯匿王问佛祖：这身口意三种行的果报当中，哪一种最重？佛祖告诉他：意行的果报最重，身口的不能相提并论。波斯匿王问：为什么这么说呢？佛告王曰：“夫人所行，先意念，然后口发；口已发，便身行杀、盗、淫。舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在。大王，彼人何以故身、口不有所设耶？”王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳！”佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，余二者轻。”佛祖告诉波斯匿王：人的行为，是有意念控制，先有意念，然后嘴上说，然后再发展到身行，去做一些杀盗淫的事情。意念是主宰，身体，舌头都是仆从。就好比人死了，身体和舌头都还在，但是，人死之后，身体和口为什么不再有行动呢？波斯匿王说：因为这个人的意根已经没有了，所以就变成这样了。佛祖告诉波斯匿王：是啊，从这个例子说明，意根为重，身口为轻。尔时，世尊便说斯偈：“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”于是，佛祖又说了一个偈子：心是主宰，如果心中有恶念，就会引导人作恶事，让人受苦，就好象火车的车轮轨道行驶一样；心是主宰，如果心中有善念，就会引导人做善事，让人获福，就好象影子跟随形体一样。所以说：一念善，吉神随之，福虽未至，祸已远离；一念恶，凶神随之，祸虽未至，福已远离。尔时，波斯匿王白世尊言：“如是，如来，为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。”波斯匿王说：是啊，作恶的人，做坏事，就会被恶业牵引，堕入三恶道。佛告王言：“汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？”王白佛言：“我昔至尼揵子所，问尼揵子曰：‘当于何处惠施？’尼揵子闻我所问已，更论余事，亦不见报。时尼揵子语我言：‘沙门瞿昙作是说：施我得福多，余者无福；当施我弟子，不应施余人。其有人民施我弟子者，其福不可量也。’”佛祖问波斯匿王：你因为什么原因，来问我前面那个问题，布施给谁功德比较大呢？波斯匿王说：我以前去见尼揵子，问他：应当布施给谁呢？尼揵子听了之后，岔开说别的事情，没有回答。当时，尼揵子对我说这样的话：佛祖是这样说的啦，布施给佛祖得福多，布施给其他人没有福报，应当布施给佛弟子，不应当布施给别人。布施给佛弟子的，福报无量啊。佛告王曰：“尔时，为云何报之？”王白佛言：“时我便作是念：‘或有斯理，惠施如来，其福难量。’今故问佛，为与何处，其福难量？然今，世尊，不自称誉，亦不毁人。”佛祖问波斯匿王：你当时怎么想呢？波斯匿王说：当时啊，我就想：或许有道理，供养佛祖，福报无量。所以现在问佛祖，到底布施给谁才是福报无量。但是今天一听才知道，佛祖没有自赞毁他啊。前面尼揵子的话，是讽刺佛祖自赞毁他，现在波斯匿王亲耳听到，发现佛祖没有这样做。以前说过，自赞毁他，让别人佩服自己，获取更多利养，这个属于五种邪命之一。佛告王曰：“我口不作是说：‘施我得福多，余者不得福。’但我今日所说：钵中遗余，持与人者，其福难量；以清净之心，著净水中，普生斯念：‘斯中有形之类，蒙佑无量，何况人形！’但，大王，我今所说施持戒人，其福难量；与犯戒人者，盖不足言。佛祖告诉波斯匿王：我从来没有说这样的话：布施给佛祖就得福多，布施给其他人就没有福报。我今天这样说：乞食后，吃剩的饭菜，如果布施给别人，福报难量；如果你以清净心，把这些剩菜剩饭放到净水里面，布施给水中的众生，这样都是获福无量啊，何况布施给人。不过呢，大王，我今天说的是布施给持戒精严的人，福报无量；如果布施给犯戒的人，福报不能相提并论。“大王当知：如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子著良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。就好象农夫种田，应当松整土地，除去杂草，在良田里面播下良种，这样就会收获无量；如果这个农夫不松整土地，不除去杂草，那他的收获就不能相提并论了。今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。比丘也是这样，如果有比丘能够舍五就六，护一降四，布施这样的人，获福无量。而布施给那些邪见的人，福报不能相提并论。犹如，大王，刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者，当观如邪见之人。前面说的能臣猛将，就好比这里说的罗汉，那些愚惑的人，就好比邪见的人。时，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福难量。自今已后，其有来求索者，终不违逆。若复四部之众，有所求索者，亦不逆之，随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复施与诸梵行者。”当时，波斯匿王说：布施给持戒的人，福报难量！那么从今往后，凡是来向我乞讨的持戒修行人，我都满足他们；如果是四部众弟子，有求于我的，我也都满足他们，随时供养他们衣食卧具等；我也愿意布施给那些修梵行的人。佛告之曰：“勿作是说。所以然者？施畜生之类，其福难量，况复人身乎！但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。”佛祖告诉他：不要这样说啊，为什么呢？因为你即便布施给畜生，这个福报都难量，何况布施给人呢？只不过我今天说的是，布施给持戒的人福报难量，布施给犯戒人的福报不能与之相提并论。佛祖这是什么意思呢？佛祖告诉大家：布施很好，初级阶段，你如果做不到平等布施，执著于功德，那就告诉你，布施给持戒修行人，功德非常大。等你养成了布施的习惯，善根增长之后，就可以逐渐学习平等布施了。昨天还说了更高的目标，无所求而行平等布施，这个是很难的。对于我们修净土法门来说，你可以降低一点，你布施之后，可以有所求，求什么呢？广行布施，一切善行，悉与众生，求生极乐。你做的布施，你可以求生极乐世界，并且愿意其他众生都能去极乐世界。波斯匿王白佛言：“我今重复自归，然世尊殷勤，乃至于斯。外道异学恒诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人；外道异学贪著利养，又复如来不贪利养。国事多猥，欲还所止。”波斯匿王说：佛祖真是诲人不倦啊，那些外道总是找机会诽谤佛祖，而佛祖总是赞叹那些人；那些外道总是贪着利养，而佛祖从来不贪利养。我还有事，我先回宫了。佛告王曰：“宜知是时。”尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。佛祖说：回去吧。波斯匿王听了之后，欢喜奉行。经文出自：乾隆大藏经 小乘阿含部 第0539部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译
南无本师释迦牟尼佛
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